Le réseau 100 bonne humeur de la communauté juive! ly a la beauté extérieure, mais surtout INTÉRIEURE. Cest ainsi quaujourdhui les institutions dominantes du judaïsme français sefforcent de convaincre les Juifs que leur destin est lié non plus au principe dune République juste et exigeante, mais à un État nation du peuple juif à tendance messianique et qui discrimine les minorités non juives. Demandons au Seigneur de renforcer chez tous les chrétiens, en particulier chez les évêques et chez les prêtres, le désir et la responsabilité de la communion. Quil nous aide à vivre le dialogue, lécoute et la rencontre avec nos frères dans la foi et ceux qui sont loin, pour goûter et manifester la fécondité de lEglise, appelée à être à chaque époque la mère joyeuse de nombreux enfants cf. Ps 113, 9. Revue centrée sur la littérature, lhistoire, la philosophie et la sociologie du peuple juif ainsi quà lhébreu et aux langues juives Autre moment fort de la série : la douloureuse découverte de la sexualité par Esty, qui souffre de vaginisme, lors de son mariage. Oui, il peut y avoir des premières expériences sexuelles traumatisantes, dans le milieu hassidique comme ailleurs. Cependant, la manière dont la sexualité est présentée dans la série est déshumanisante. Il y a une scène qui est presque une scène de viol, regrette Jessica Roda. Réservations et réductions pour adhérents à lAEJC. Cliquez ici, pour voir lavis de Love Intelligence : Je suis tout à fait daccord avec NC lorsquelle condamne la traduction par Reinach du sordidus de Tacite pour qualifier, associé à absurdus, la Iudaeorum mos. Reinach traduit sordidus par morose. Il vaudrait mieux le traduire, comme le fait NC, par sale, ou, mieux encore, à cause du contexte, par méprisable. Quant à savoir pourquoi Reinach emploie le mot morose, ce nest pas, comme le dit NC, pour laver le grand Tacite dune accusation dantijudaïsme qui donnerait du grain à moudre aux antidreyfusards p. 144! Car tout au long des textes de Tacite cités par Reinach le mépris des Juifs et du judaïsme éclate à chaque ligne! Aucune preuve de cela. Certes Théodore Reinach, tout comme ses deux frères, Salomon et Joseph, est un militant de la cause juive et un défenseur de Dreyfus, certes La France juive de Drumont a paru neuf ans, en 1886, avant le recueil de textes de Reinach qui date de 1895, mais lerreur de Reinach est plus à chercher dans les textes latins qui parlent de la tristesse et de la morosité des fêtes juives et dans une lecture un peu trop rapide du texte de Tacite, que dans une volontaire censure. Du moins, me semble-t-il. Et cette fraternité, précisément parce quelle choisit la voie de la communion et de lattention aux pauvres, cette fraternité quest lEglise peut vivre une vie liturgique vraie et authentique. Luc dit ainsi: Chaque jour, dun même cœur, ils fréquentaient assidûment le Temple, ils rompaient le pain dans les maisons, ils prenaient leurs repas avec allégresse et simplicité de cœur; ils louaient Dieu et avaient la faveur du peuple tout entier Ac 2, 46-47. 14 Il est important de souligner que dans les années 80, une activité théâtrale se manifeste dans le c Le pape prône clairement la réconciliation avec les juifs E. Bloch-S. Fleury-Schindler-R. Honigmann-D. Jaffé Reims, novembre 2016 Elisabeth de Fontenay, philosophe, maître de conférences émérite à lUniversité Paris Sorbonne 1, pour Actes de naissance, entretiens avec Stéphane Bou Seuil 2011, Martin Hirsch, ancien président dEmmaüs France, Directeur Général de lAP-HP Assistance Publique-Hôpitaux de Paris pour La Lettre perdue Stock 2012 et Aldo Naouri, pédiatre et spécialiste des relations intrafamiliales pour Prendre la vie à pleines mains Odile Jacob 2013. Programme dEtude Romand appliqué pour les 1P et 2P Harmos. Avez-vous aimé ce que vous avez lu? Pour continuer à publier des articles de qualité, Aish.fr a besoin de vous. Rejoignez Aish.fr dans son effort pour diffuser la spiritualité à travers le monde à dautres personnes comme vous. Cet exemple ouvre un chapitre particulièrement novateur sur la rencontre entre les familles juives françaises et les soldats américains chapitre 5. Il nous permet par ailleurs de dépasser une vision parisiano-centrée qui, compte tenu de la dispersion des Juifs dans lensemble du pays durant lOccupation, ne rend compte que partiellement des tous premiers mois consécutifs à la Libération du territoire français. Si le livre de Laura Hobson Faure sinscrit dans une série de recherches qui, depuis quelques années, étudient laprès Seconde Guerre mondiale, il a en effet le mérite dancrer ses développements dans les années de transition 1944-1947 trop souvent négligées. Il sagit pourtant bien dannées formatrices ; en 1947 au terme de cette transition, les modes de fonctionnement des différents acteurs en jeu se sont figés. Létude des cafouillages du départ 1944 est donc essentielle pour comprendre les aboutissements de larrivée 1947. Une histoire déjà ancienne Pour quelques-uns, dans une recherche utilisant le passé historique Islamique pour expliquer le présent, les récits négatifs du Judaïsme et du Christianisme sont devenus primordiaux afin de relier le passé avec les conflits israélo-arabes et Est-Ouest actuels; par exemple, la description biblique des Juifs se rebellant contre les commandements de Dieu. Lopposition des juifs de Médine contre le nouvel état musulman et les actions israéliennes contre les Palestiniens ont été interprétées, ensemble, comme un caractère juif éternel, une vue informée parfois par la littérature antisémitique Occidentale. Larticle de lintellectuel égyptien, Notre Lutte avec les Juifs, en est un exemple, tout comme le sont les vues exprimées par les leaders de la American Nation of Islam. 
Lété dernier, un Parcours judaïsme a été organisé pour la deuxième fois à Paray-le-Monial. Tout en recueillant quelques fruits de cet événement, ce numéro encourage à poursuivre la rencontre. Le Père Jean-Baptiste Nadler revient dans son éditorial sur les enjeux et les fruits de cette relation indispensable.